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第207章 白象小小黄（第2页）

“前面就是得里城了，侯爷，你看可以放了我吧？”

“买卖批”这位天竺人经过几天与明人的交谈，口音上倒有模有样了，将这支三千人的明军带到得里城附近，他自认为可以“将功抵过”。

丝毫没有觉得出卖他自己的国家有什么心理负担来着，这该叫什么？嗯，“竺奸”？

唐仨仁冷冷地瞥了天竺人一眼，嘴角勾起一抹讥讽的笑意。

“放了你？还早呢，你如果觉得你现在再没有利用价值，我让人送你上路？”

天竺人“买卖批”闻言，脸色顿时变得苍白，他连忙跪下，双手合十，哀求道：“侯爷，我已将您带到得里城，您答应过我的，只要我带路，就放我自由。”

唐仨仁轻笑一声，目光如刀般锐利。“我好像没有答应过这件事吧？一切都是你为了活命自愿带我们过来的....”

天竺人“买卖批”急得满头大汗，他也知道自己已经无路可退。“侯爷，我只是生活在最底层的小民，只求平安度日，国家大事应该让那些高种姓刹帝利的人去操心....我就是个吠舍....侯爷你杀了我也有多少意义....”

这里提一句种姓制度，的起源可以追溯到公元前1500年左右，当时雅利安人入侵印度次大陆，带来了他们独特的社会结构。最初，雅利安社会分为三个主要阶层：婆罗门（祭司和学者）、刹帝利（武士和统治者）以及吠舍（商人和农民）。随着时间的推移，这些阶层逐渐固化，并在白象教经典中得到了进一步的强化。

到了公元前600年左右，随着社会的进一步发展，一个新的阶层——首陀罗（仆人和劳工）——开始形成。首陀罗主要由被征服的土着居民和低种姓的雅利安人组成。此外，还出现了一个被称为“不可接触者”或“达利特”的群体，他们处于种姓制度的最底层，从事被认为是“不洁”的职业，如清洁尸体和处理垃圾。

种姓制度在白象国历史上经历了多次变革和调整，但其核心思想始终未变：每个个体从出生起就被赋予一个特定的社会地位，这个地位决定了他们的职业、婚姻以及社会交往。尽管几百年后的印度独立后，种姓制度在法律上已被废除，但在现代实际生活中，它仍然对印度社会产生深远的影响。种姓身份在政治、教育和就业等领域中依然扮演着重要角色，尽管这种现象在逐渐减少。

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哪怕后来白象政府的统治者们采取了一系列措施来消除种姓歧视，包括实施配额制度和推动社会融合项目。但想要彻底消除这种根深蒂固的社会现象，没个几百年时间的血脉稀释以及统治干扰是不可能做到的事情。

“我们大明有句古话，叫王侯将相，宁有种乎？不晓得你听说过没有？”

唐仨仁突然这么来了一句，“买卖批”愣了一下，文言文啥的，他能听懂就见鬼了，看了一眼近在眼前的“得里城”，唐仨仁接着说道：

“意思就是，吠舍也好，婆罗门也罢？都不应该由出生的那一瞬间来决定，懂？”